Na tentativa de impactar os expectadores e angariar adeptos à causa do combate ao aquecimento global, o documentário "Seremos história?", de 2016, dirigido por Fisher Stevens e apresentado por Leonardo DiCaprio, traz dados e uma visão realista e assustadora sobre a evolução das condições climáticas do planeta: um prognóstico ruim caso os fatores interferentes não mudem, e o que poderia ser feito para amenizar essa evolução catastrófica.

Entre meados do século XVIII e a segunda metade do século XIX, a Europa Ocidental passou por um processo de grandes transformações econômicas, tecnológicas e, principalmente, sociais. Iniciadas na Inglaterra, essas transformações assumiram um caráter revolucionário, embora tenham ocorrido sem derramamento de sangue e sem a derrubada de governos. O conjunto dessas mudanças ficou conhecido como Revolução Industrial e seu impacto foi tão grande na Europa e no mundo que transfigurou não somente a sociedade inglesa, mas também a face do planeta, alterando até mesmo as relações entre o ser humano e a natureza.

Se tudo o que você faz já está predeterminado por algo ou alguém, o que te torna, verdadeiramente, livre? Se suas ações são efeitos de uma causa a priori que você não tem controle, o que significa liberdade? Se você ficou curioso e quer demonstrar seu livre-arbítrio, leia este texto e descubra porque uma visão mais demorada na série Dark tem muito a nos ensinar sobre Filosofia. Leia apenas se já assistiu a série e ficou com a remota sensação de que tudo não poderia ser de outro jeito. Se a causa é a sua curiosidade, o efeito é o conhecimento.

Aristóteles já esboçara no século IV a.C. o que, apenas no século XVII, Thomas Hobbes e, posteriormente Rousseau e John Locke, iriam chamar, cada um com vertentes próprias, de Contrato Social, afirmando que os indivíduos passam do estado de natureza à aglomeração com vistas a atender suas necessidades mais básicas, quais sejam, sobrevivência e estabilidade social. Diferente dos demais animais, o homem é dotado de razão e discurso, e através deles foi possível aos indivíduos desenvolver as noções de justo e injusto, de bem e mal. Essas noções não se desenvolveriam não fosse a alteridade conseguida somente dentro de uma comunidade política.

Um dos problemas do cenário do telejornalismo é que os telespectadores não são mais assim tratados, mas sim vistos como consumidores. Consumidores de um produto chamado notícia. Mas o que seria uma notícia? Uma pergunta aparentemente banal, quando se acredita que todas as notícias veiculadas pelos telejornais são a mais pura descrição da realidade, cabendo ao jornalismo apenas a sua inserção nos meios de comunicação, para que possa ser disseminada como informação para o público.

Segundo o dicionário, preocupação é uma opinião antecipada, ou a primeira impressão que uma coisa fez no ânimo de alguém. Ainda pode representar uma ideia fixa e antecipada que perturba o espírito a ponto de produzir sofrimento moral. E quais os efeitos positivos da preocupação? Como a Filosofia de Séneca, um dos filósofos mais influentes de seu tempo, pode lhe ajudar a focar no presente e se preocupar menos com o futuro? O presente artigo analisa a visão do filósofo romano a respeito da ineficiência da preocupação excessiva.

O City Pop representa uma feliz e madura mistura de Smooth Jazz, Synthwave e AOR, muitas vezes com elementos adicionais de Jazz Fusion, Jazz-Funk ou Boogie. Comumente citado como uma faceta da próspera “bolha econômica” japonesa, o City Pop representa, essencialmente, um gênero de estilo de vida, que fez apelo a um público japonês mais velho e financeiramente ascendente nas décadas de 1970 e 80. Tematicamente, o City Pop reflete uma vida de luxo em um ambiente sofisticado e urbano.

O mundo invertido seria uma espécie de realidade oposta a que vivemos, um lugar habitado por um monstro sem olhos (chamado de Demogorgon), mas que é atraído por sangue e se alimenta de suas vítimas. Nessa singela análise filosófica de "Stranger Things", websérie de suspense criada pelos irmãos Matt e Ross Duffer e grande sensação das redes sociais das últimas semanas, os pensamentos dos filósofos Platão e Thomas Hobbes são postos em diálogo para compreendermos, pelo menos em parte, a dimensão do mundo invertido numa perspectiva da práxis filosófica.

Thomas Hobbes foi o primeiro filósofo a justificar o poder dos reis com uma base racional. Até então, o direito dos reis tinha origem divina. As teorias presentes na obra "O Leviatã" eliminam a hipótese do poder divino e promovem a separação entre poder divino e secular. Para que o contato social funcione é preciso que exista um governo absoluto, daí porque Hobbes vai em defesa do governante com poderes ilimitados. Mas até onde o Estado (ou melhor, o soberano) pode agir para garantir a continuidade do seu governo?

Alvo dos holofotes da mídia, a "Operação Lava Jato", colocou o juiz paranaense Sérgio Moro nos principais jornais do Brasil. Mas antes disso, Moro conduziu diversas outras operações que culminaram na prisão de políticos do mais alto escalão do governo. Mas por que nos identificamos com ele? Por que suas atitudes nos surpreendem? Nossa intenção aqui não é discutir os atos processuais do juiz, mas explicitar a reação de algumas pessoas em relação ao combate que ele vem travando contra a corrupção dos políticos mais influentes do país.

Na obra "O Príncipe", escrita em 1513 (e publicada postumamente, em 1532), Maquiavel dá conselhos aos governantes de como manter o poder absoluto, ainda que, para isso, tenham que fazer uso da força militar ou mesmo fazer alguns inimigos. Por causa das ideias defendidas no livro, a expressão “maquiavélico” foi associada a pessoas desleais e violentas, que fazem uso do poder, da força e manipulam as outras para obter o que desejam, não importando o que façam para atingir seus objetivos. Mas será que, para Maquiavel, vale tudo pelo poder? A ideia de que "os fins justificam os meios" realmente foi defendida por ele?

Será que nossos desejos nos manipulam, nos fazendo tomar determinadas decisões que não tomaríamos caso esse desejo não existisse? Será que o (aparente) inofensivo desejo de possuir algo condiciona nosso estilo de vida, os lugares que frequentamos e nosso circulo de relacionamentos? Vilão para muitos e salvador para outros, ao longo do tempo, o capitalismo se apresentou de diferentes formas, o que acarretou em profundas transformações no espaço geográfico das sociedades. Passando pelo capitalismo comercial, industrial e financeiro, estamos diante, desde os anos finais do século XX, do chamado "Capitalismo Cultural". Nossa intenção com este texto não é, de modo algum, esgotar a discussão sobre capitalismo, sociedade de consumo e indústria cultural, mas abri-la sob um enfoque diferente.

Para o filósofo inglês Thomas Hobbes, a origem do Estado e a concentração de um poder absoluto e indivisível nas mãos de apenas um soberano se justifica na condição da guerra de todos contra todos no que ele chamou de "estado de natureza", uma condição em que a sociedade tal como conhecemos não existe e por isso os homens agem egoisticamente em busca de sobrevivência. Partindo desse axioma, o presente artigo faz uma análise das ideias de Hobbes combinadas com a premissa do surgimento do Império Galáctico, ao passo que analisa a figura do Leviatã, proposta pelo filósofo, dentro do contexto da série.

O que percebemos atualmente na sociedade é um apego à ética de resultados e não de valores, em que o mais importante é o resultado que determinada atitude proporciona e não se tal atitude foi pautada levando-se em consideração os princípios da ética, principalmente a ética no trabalho e nas relações entre patrão e trabalhador, escola e aluno e entre os membros da coletividade.

Mesmo que algumas pessoas considerem as ideias de Karl Marx impraticáveis, ou mesmo fora de contexto no atual cenário socioeconômico em que vivemos, entendo que elas nunca estiveram tão atuais como agora. Numa época em que o Capitalismo impera em sua fase mais agressiva, estudar as ideias de Marx nos faz capazes de enxergar o outro lado da moeda. Ainda que não sejamos defensores de seus pensamentos, devemos ter o interesse de ler e, pelo menos, tentar compreender suas concepções e análises sobre o Capitalismo e sobre seus efeitos na sociedade.